Поворотные моменты истории
Конец эпохи Эдо.
К берегам Японии приплыла американская эскадра
под командованием коммодора Перри
или, как её тогда назвали, "черные корабли Перри".
Путем демонстрации собственной военной силы
американцы заставили Японию отказаться от "политики самоизоляции"
и вынудили открыть страну иностранцам.
И в Японии начался хаос.
Один японец задумал уплыть на "чёрном корабле" в Америку.
Его звали Сёин Ёсида.
Ёсида был известным японским просветителем;
он открыл школу Сёка.
А тогда Ёсида захотел ознакомиться с достижениями стран Запада в области науки
и вместе с другом решил уплыть в США на одном из "чёрных кораблей".
Но это ему не удалось.
За попытку тайно покинуть Японию Ёсиду сажают в тюрьму.
В тюрьме погиб единомышленник Ёсиды,
а сам он осознал последствия
традиционного сословного разделения общества.
Среди заключённых была женщина,
ставшая для Сёина "лучом света в застенке".
Её звали Такасу Хисако.
Долгое время специалисты терялись в догадках,
за что посадили в тюрьму Хисако.
И лишь недавно
в процессе изучения тюремных архивов удалось выяснить,
что её вина заключалась в общении с людьми других сословий.
Считается, что именно благодаря знакомству с Хисако
и общению с ней
Сёин разработал принципы нового общества.
После освобождения из тюрьмы
Сёин открыл школу в Хаги.
Слушателем мог стать любой -
независимо от сословия, к которому принадлежал.
Как считал Сёин, главное – чтобы человек стремился к знаниям;
в основу обучения он положил принцип: "вместе учиться и учить друг друга".
Сёин с уважением относился к индивидуальности слушателей,
стремился к тому, чтобы они дискутировали, отстаивали собственную точку зрения.
Сёин ставил под сомнение старые постулаты
и вскоре за "экстремистские", как сейчас говорят, высказывания
его вновь заключили в тюрьму.
Там Сёин вновь встретился с Хисако Такасу.
Через некоторое время в стенах тюрьмы
Сёин разработал принципиально новую философскую концепцию,
в которой коренным образом пересматривал постулаты учений прошлого.
Творцами нового общества должны стать решительные люди,
считал Сёин;
его ученики, усвоив разработанное новое философское учение,
впоследствии стали реальной силой
и активно участвовали в создании нового государства.
Это был поворотный момент в истории Японии.
Сегодня мы расскажем об учении японского просветителя Ёсиды Сёина,
где он предлагает смелым и решительным людям,
преодолев сословные преграды,
объединиться в борьбе за создание нового общества.
Вот он, поворотный момент истории Японии.
"Смелые и решительные люди должны подняться на борьбу"
"Философская концепция Сёина Ёсиды, разработанная в результате одного знакомства в тюрьме".
Итак, вы смотрите программу "Поворотные моменты истории".
Меня зовут Садатомо Мацудайра.
Иногда историю называют "драмой человечества".
В программе мы рассказываем об отдельных участниках этой драмы,
о важнейших моментах их жизни;
размышляем о принятых ими ответственных решениях -
или, например, об их семьях (супругах).
Мы берём в качестве примеров различные исторические события
и пытаемся выяснить их связь с сегодняшним днём,
определить, как то или иное событие повлияло на нашу жизнь.
Герой нашей сегодняшней программы -
Сёин Ёсида.
Сёин был философом, просветителем эпохи Бакумацу,
руководителем школы Сёка.
Его учение, философия, мышление
оказали огромное воздействие на людей,
живших в эпохи Бакумацу и Мэйдзи.
Главное внимание мы уделим одному из основных положений его учения.
Это положение родилось 7 апреля шестого года эпохи Ансэй
(1859 года по западному летоисчислению).
В тот день узник (а Ёсида Сёин сидел в тюрьме)
взял кисть и написал работу,
где впервые было упомянуто эпохальное положение,
которое записывается с помощью этих четырех иероглифов,
а звучит как "сомо кукки".
На современный язык это можно перевести
как призыв ко всем смелым и решительным людям:
преодолеть разделяющие их сословные барьеры
и подняться на борьбу за создание нового общества.
Считается, что это положение родилось
благодаря одной женщине.
Её имя - Такасу Хисако.
Сёин познакомился с ней в тюрьме:
да, Хисако тоже была заключённой.
Кто же она,
и почему благодаря ей
Ёсида Сёин разработал свое знаменитое положение?
И какое воздействие на жизнь современников и потомков
оказало это положение?
Ответы на эти вопросы
мы постараемся дать в сегодняшней программе.
А начнём свой рассказ с прибытия в Японию
американской эскадры "чёрных кораблей"
под командованием коммодора Перри.
Город Хаги в префектуре Ямагути,
в прошлом - столица княжества Тёсю.
На высоком холме вблизи побережья
частично сохранился дом, в котором родился Ёсида Сёин.
Он был сыном самурая, служившего князю Тёсю.
С шести лет Сёин стал регулярно посещать дом
одного учёного специалиста по военному делу.
Этим человеком был его дядя - Бунносин Тамаки.
Работая в поле,
Тамаки одновременно обучал Сёина древнекитайскому языку,
другим наукам.
В одиннадцатилетнем возрасте Сёина пригласили
читать лекции по военному искусству в княжеский дом.
А в девятнадцать лет началась его карьера
как преподавателя военного дела.
В двадцать лет Сёин, расширяя кругозор,
отправился в путешествие по стране.
Он хотел обойти всю Японию.
Именно тогда произошло событие,
которое круто изменило его судьбу.
3 июня шестого года эпохи Каэй (1853 год)
в залив Урага зашла Ост-Индская эскадра США
под командованием коммодора Перри.
Это событие назвали "прибытием "чёрных кораблей".
Путём демонстрации военной силы
Перри потребовал от властей открыть Японию.
Власти пребывали в полной растерянности,
а в стране начался хаос.
Узнав о прибытии "чёрных кораблей",
Сёин пришёл взглянуть на них собственными глазами.
Это были невиданные огромные суда.
На каждом имелось по 30 орудий;
корабли были оснащены паровыми двигателями.
Сёин увидел самый передовой на то время военный флот.
В письме дяде он следующим образом изложил впечатления от увиденного:
"Мы, специалисты по военным наукам,
на деле необразованные дилетанты и лжецы".
Другими словами -
все военные науки, которые изучались в Японии,
бесполезны на практике.
Именно тогда Сёин понял,
как важно изучать страны Запада
и перенимать у них основы военного дела.
С ним был солидарен ещё один человек -
его друг Сигэносукэ Канэко -
также родом из Тёсю;
ему исполнилось тогда 23 года.
Друзья решили действовать сообща.
Их план сводился к тому,
чтобы попасть на один из "чёрных кораблей"
и уплыть в Америку.
В то время японцам категорически запрещалось
покидать пределы страны без разрешения правительства.
Нарушителям грозило строгое наказание.
Тем не менее друзья направились в местечко Симода,
где у побережья стояли на рейде "чёрные корабли".
В своем дневнике Сёин подробно описал
события ночи на 27 марта,
когда они попытались претворить свой план в жизнь.
Поздно ночью Сёин и Сигэносукэ сели в лодку
и направились к "чёрным кораблям".
Как выяснилось, у лодки не хватало уключины,
и грести было невозможно.
Тогда друзья с помощью фундоси
прикрепили вёсла к корпусу лодки
и поплыли к "чёрным кораблям".
С трудом добравшись до ближайшего судна и поднявшись на борт,
Сёин и Сигэносукэ расстроились,
узнав, что никто в команде не говорит по-японски.
Попытка писать на ладони также оказалась безуспешной:
американцы не могли прочесть написанное.
Позже Сёин напишет в своем дневнике:
"Не помогли и иероглифы: они не умели читать".
Один из американцев жестами предложил
отправиться на соседнее судно,
где был переводчик,
и друзьям вновь пришлось
отчаянно грести в разбушевавшемся море.
Поднявшись на борт, они через переводчика
попросили американцев взять их с собой,
однако друзей ждало горькое разочарование:
в прошении было отказано,
и Сёина вместе с Сигэносукэ отправили обратно в Симоду.
По прибытии друзьям предъявили обвинение
в незаконной попытке покинуть пределы Японии.
Через полгода
в соответствии с законами княжества Тёсю
их приговорили к тюремному заключению
и отправили в разные тюрьмы;
Сёина поместили в тюрьму Нояма,
где он содержался в одиночном заключении;
а Сигэносукэ, который был выходцем
из крестьянского сословия,
содержался в общей камере другой тюрьмы,
санитарно-гигиенические условия в которой
были далеки от удовлетворительных.
В тюрьме Сигэносукэ,
с детства не отличавшийся крепким здоровьем,
оказался на грани полного истощения.
Сёин тревожился о здоровье товарища -
и обратился к старейшинам княжества Тёсю с петицией
о его освобождении из заключения,
однако её отклонили.
Состояние здоровья Сигэносукэ всё ухудшалось,
и наконец он скончался в заточении.
Ему было всего 25 лет.
Смерть Сигэносукэ стала
серьёзным потрясением для Сёина.
Вот что он пишет в своем дневнике:
"У одного из нас отобрали жизнь.
Я остался один.
Мои слезы подобны ливню в сезон дождей.
У нас были одинаковые устремления.
Мы совершили одно и то же преступление.
Почему же власти отнеслись к нам столь неодинаково только из-за того
что мы принадлежали к различным сословиям?"
Как раз в то время
Сёин познакомился в тюрьме с одной женщиной.
Её звали Хисако Такасу,
и ей суждено было
коренным образом изменить жизнь Сёина.
Оставалось четыре года до момента,
когда Сёин разработает главное положение своего учения,
известное нам как "сомо кукки".
А теперь позвольте представить нашего гостя.
В студии профессор университета Буккё г-н Аояма Тадамасу,
который специализируется на эпохе Бакумацу
и очень хорошо знаком с жизнью и творчеством Ёсиды Сёина.
Итак, господин Аояма, тема сегодняшней передачи -
"Формирование общества без сословий".
Иными словами - общества, условия жизни в котором
не зависят от социальной принадлежности человека.
Как Вы думаете, профессор,
такое положение было разработано Ёсидой Сёином
под влиянием кончины его друга Сигэносукэ?
Да, его кончина имела отношение к разработке этого положения.
Сигэносукэ, как считается, родился в крестьянской семье.
Для Сёина же происхождение человека
не играло важной роли.
Они совместно решились нарушить закон
и уплыть из Японии
на одном из кораблей эскадры коммодора Перри.
Подобный замысел по тем временам
выглядел очень дерзко и вызывающе.
Как известно, обоих поймали и посадили в тюрьму;
однако, несмотря на общее преступление,
отношение к Сёину и Сигэносукэ было неодинаковым.
Да, действительно, Сёин пытался спасти Сигэносукэ,
но безрезультатно.
Он был потрясён столкновением
с реальной действительностью,
и в этой связи Ваше предположение
представляется вполне обоснованным.
Итак, Сёина посадили в тюрьму
за попытку незаконно выехать из Японии.
В тюрьме он пережил
ещё одно печальное событие - смерть друга.
В тюрьме Сёин встретил женщину,
сыгравшую важную роль в его жизни -
Такасу Хисако.
Считается, что это знакомство оказало серьёзное влияние
на дальнейшую судьбу Сёина.
В тюрьме, куда заключили Ёсиду Сёина,
было двенадцать одиночных камер.
Сёин знакомится с остальными заключёнными.
Среди них был 75-летний Офука Торанодзю,
проведший в заключении 48 лет;
замкнутый и упрямый Томинага Юрин,
от которого отказалась его семья;
Хиракава Умэтаро, который то выходил на свободу,
то снова садился в тюрьму;
сидевший седьмой год бывший преподаватель школы при храме
Ёсимура Дзэнсаку.
Единственной женщиной среди заключённых
была Такасу Хисако.
Долгое время причина её заключения
оставалась загадкой для исследователей.
Однако в результате недавних изысканий
удалось выяснить, почему Хисако посадили в тюрьму.
Перед Вами архивные документы
тюремного управления княжества Тёсю.
Согласно имеющимся в них записям,
Хисако очень любила играть на сямисэне
и приглашала к себе домой множество гостей,
прекрасно пела и танцевала для них.
При этом Хисако одинаково относилась
к выходцам из самых различных сословий.
Порой к ней приходили люди, которым
запрещалось появляться в домах
выходцев из самурайского сословия.
Некоторые исследователи полагают,
что это и стало причиной ареста Хисако.
Профессор Осакского университета "Мэйдзё" г-н Нунохики Тосио
В обществе существовало особое табу:
простолюдинам было запрещено общаться
с представителями высших слоёв.
И вот женщина решилась
сознательно нарушить запрет.
Считается, что главная причина приговора Хисако -
стремление наказать её за нарушение табу,
изолировать от общества, заключив в тюрьму.
Через какое-то время у Сёина с Хисако
сложились дружеские отношения,
и они начали общаться,
обсуждать различные проблемы,
рассказывать друг другу о себе.
Своим поведением Хисако бросила вызов обществу,
и общество было поражено её действиями.
Однако в своих поступках она,
как представляется,
руководствовалась чистыми и наивными побуждениями.
Что касается Сёина, то и он, как мне кажется,
был порядочным и при этом ещё более наивным человеком.
Поэтому нет ничего удивительного в том,
что познакомившись в тюрьме,
эти двое ощутили взаимный интерес.
"Право быть настоящим человеком" не может принадлежать
исключительно представителям самурайского сословия,
все люди одарены" -
как мне кажется, к такому выводу
Сёин пришел в процессе общения с Хисако,
а также под влиянием её чистых и наивных убеждений.
В процессе общения с остальными заключенными
Сёин убедился в том,
что каждый из них является личностью,
наделён недюжинными способностями.
Заключенные начинают обучать друг друга тому,
чем владеют сами -
например, каллиграфии.
Один из них, Томинага Юрин,
очень красиво писал,
и Сёин попросил его
давать всем заключённым уроки каллиграфии.
Обучая других каллиграфии,
Юрин приобрел уверенность в себе,
в собственных возможностях.
Другой заключенный по имени Ёсимура Дзэнсаку
имел, как выяснилось, склонность к стихосложению
и писал хорошие стихи - хайку.
Сёин предложил заключенным регулярно проводить
под руководством Дзэнсаку конкурс на лучшее хайку.
Вот что пишет Сёин в тюремном дневнике:
"Несмотря на то, что людей принято делить на умных и глупых,
трудно найти человека, который не был бы одарён
по крайней мере в трёх областях".
А вот и хайку, которые
написали для "тюремного конкурса" Сёин и Хисако:
Моя уединённая плетёная беседка,
где я часто с грустью вспоминаю аромат чая и вкус сакэ …
(хайку Сёина).
Как свежа и чиста вода в бегущей по горному ущелью речке.
(хайку Хисако).
Однако настал момент,
когда Сёину и Хисако пришлось расстаться.
В декабре второго года эпохи Гансэй (1855 год)
вышло распоряжение:
заменить Сёину меру наказания на домашний арест
и освободить его из тюрьмы Нояма.
Вот хайку, которое Хисако прочитала Сёину
перед тем, как его увели из тюрьмы.
Утки взлетели ввысь, и остался лишь полный печали рассвет.
"С твоим уходом даже рассветы стали печальными", -
сказала она этим хайку.
Покинув тюрьму Нояма,
Сёин направился в свой дом в городе Хаги.
Вскоре у него стали собираться молодые люди,
и Сёин просвещал их,
основываясь на приобретенном в заточении опыте.
До того момента, как Сёин сформулирует
свое знаменитое положение "Сомо кукки",
оставалось три года.
Итак, г-н профессор,
вернёмся к беседе о Такасу Хисако.
У нас нет ни её фотографии, ни даже портрета.
Остаётся лишь догадываться, как она выглядела.
Мне Хисако представляется очаровательной женщиной.
Я думаю, что Вы правы.
Во всяком случае, бесспорно то, что она была
интеллигентной и образованной женщиной,
о чем свидетельствуют написанные ей хайку.
Итак, в тюрьме Сёин познакомился с Хисако.
Но помимо неё там были и другие заключенные,
которые учились и учили других.
Как Вы полагаете,
пребывание в тюрьме Нояма и приобретенный опыт
стали стимулом
для основания в будущем школы Сёка?
Считается, что тюрьма - место заключения;
однако нельзя забывать о том, что там содержатся и другие люди,
поэтому тюрьма является и местом общения.
Понятно, что последствия общения в заключении
могут быть различными,
однако в данном случае общение
дало положительные результаты.
В процессе общения с другими заключёнными
Сёин осознал необходимость выявления
индивидуальных особенностей
и понял, что путем развития
индивидуальных особенностей и способностей
можно изменить человека в лучшую сторону.
Таким образом, Сёин действительно
приобрел опыт в заключении.
Итак, Сёина выпустили,
заменив тюремное заключение домашним арестом.
По возвращении домой
он начал читать лекции молодым людям.
В обстоятельствах домашнего ареста
Сёин, разумеется, не мог их пригласить к себе,
повесив соответствующее объявление перед домом;
но молодые люди сами приходили к нему.
Такие встречи и лекции привели к созданию школы Сёка.
В городе Хаги (префектура Ямагути)
здание школы сохранилось в первозданном виде.
Оно представляет собой небольшой деревянный дом
с двумя комнатами площадью 10,5 татами и 8 татами.
Как говорят,
к Сёину в день приходило до тридцати человек.
Посещение было свободным,
слушатели сами выбирали, когда и как часто бывать у Сёина.
Каких-либо ограничений, в том числе
и по времени пребывания, в школе не было.
Некоторые слушатели приходили трижды в день,
другие приходили вечером и уходили лишь утром.
Сёин не делил слушателей по сословиям,
здесь все были равны.
К нему приходили как воины, так и простые жители города.
Представители различных сословий занимались в одной комнате.
Вот что говорил Сёин слушателям:
"Преподаватель не может знать всё.
Он должен учиться вместе со своими учениками.
Я здесь не для того, чтобы учить вас,
моя задача - учиться вместе с вами".
Лозунгом Сёина была фраза: "Хидзи тёмоку".
Дословно она переводится как
"большие уши и широко раскрытые глаза".
На современном литературном языке
этот лозунг может звучать так:
"Действуй, вооружившись знаниями".
Сёин не ограничивался чтением лекций;
серьёзное внимание он уделял дискуссиям.
Слушателям предлагалось рассуждать на тему
"Что нужно современной Японии?".
Они должны были выдвигать собственные предложения,
обсуждать чужие, спорить, делать выводы.
Вот одно высказывание Сёина:
"Есть люди, которые считают молчание
лучшим средством самозащиты.
Я ненавижу такую позицию.
Человек не должен молчать".
Сёин считал, что главное в образовании -
общение, борьба мнений,
что сословные предрассудки - барьер на дороге к знаниям.
Вот так начала работать школа Сёка,
главными принципами обучения в которой были полная свобода
и уважение к личности слушателей.
Пройдут годы, и один из слушателей школы -
Ито Хиробуми - станет премьер-министром Японии.
Выпускником школы был и Ямагата Аритомо.
Среди слушателей школы Сёина особо выделялся
Кусака Гэндзуй.
Выходец из низов, Гэндзуй отличался силой духа
и незаурядными способностями.
Иногда Гэндзуй читал лекции слушателям школы,
подменяя Сёина.
Именно Гэндзуй пригласил в школу Такасуги Синсаку,
которому в то время исполнилось 19 лет.
Синсаку был сыном высокопоставленного чиновника
и учился в престижной школе Мэйринкан,
однако ему не нравилось,
как там преподавали.
Вот что написал Сёин о своих впечатлениях
от знакомства с Синсаку:
"Уровень знаний Синсаку был невысоким,
обращали на себя внимание его своеволие и крутой нрав".
Действительно, Синсаку был упрям, конфликтен.
Слушатели его прозвали "ханарэуси",
что означает "вырвавшийся на свободу бык".
Однако Сёин не стремился к тому, чтобы перевоспитать Синсаку.
Вот что написано в одном из писем Сёина:
"Он обязательно изменится, станет большим человеком.
Если же сейчас безоглядно
бороться с его упрямством,
то Синсаку так и не превратится в личность".
[то же на современном японском]
Как-то Сёин в присутствии Синсаку
намеренно похвалил Кусаку Гэндзуя.
Это задело Синсаку;
он решил, что не должен уступать другу в учёбе
и начал заниматься старательно, не жалея сил.
В скором времени результаты усилий дали знать о себе.
В то время в Японии велись ожесточенные дискуссии
по вопросу об отношениях с Америкой.
Дело в том, что американцы настаивали
на подписании "Договора о дружбе и торговле" с правительством.
Условия договора были невыгодными для Японии.
"В случае подписания этого договора
мы не сможем судить иностранцев,
совершивших на территории Японии преступление".
Новость о требованиях США достигла и Хаги.
Сёин попросил слушателей поразмышлять над тем,
как поступить Японии в сложившейся ситуации.
Синсаку подготовил сообщение
под названием "Ответные действия".
Он предлагал, в частности, следующее:
"Мы должны уступить требованиям иностранных держав
и стремиться к созданию богатого государства с сильной армией.
Необходимо усваивать накопленные на Западе знания,
внедрять западные технологии и готовить собственных специалистов.
Лишь став сильной державой, мы сможем строить
равноправные отношения с иностранными государствами".
Сёина поразило содержание сообщения,
и он в восторженном тоне
отозвался об авторе "Ответных действий".
В скором времени Сёин написал трактат:
"Армия западного типа".
В нём говорилось о необходимости реорганизовать армию,
взяв за образец армии ведущих западных держав.
Сёин подчеркивал, что право службы в армии
необходимо предоставить всем,
независимо от сословной принадлежности;
право носить оружие должен иметь каждый:
и крестьянин, и асигару.
Это написано в то время, когда воевать разрешалось
исключительно представителям самурайского сословия;
крестьянам и горожанам носить оружие запрещалось.
Предложения Сёина носили революционный характер.
Тем временем в Киото и Эдо прокатилась волна арестов
вдохновителей борьбы против сёгуната и феодального строя.
Эти события получили в историографии название
"Репрессии эпохи Ансэй".
Шёл пятый год этой эпохи (1858 г.).
С каждым новым сообщением об арестах
Сёин всё больше убеждался в том,
что доверять управление страной сёгунату
уже нельзя.
Наступил момент, когда пришлось
настаивать на необходимости "решительных действий"
в борьбе за свержение сёгуната.
Однако слушатели школы не согласились с учителем,
сочтя его позицию чрезмерно радикальной.
О высказываниях Сёина стало известно
властям княжества Тёсю.
26 декабря пятого года эпохи Ансэй (1858 г.)
его вновь посадили
в тюрьму Нояма города Хаги.
Там он вновь встретился с Хисако Такасу.
До момента формулировки знаменитого положения "Сомо кукки"
оставалось четыре месяца.
Да, система преподавания в школе Сёка
была передовой по тем временам.
Вы согласны со мной?
В эпоху Эдо в Японии уже было
значительное количество учебных заведений.
Преподавание в них обычно
осуществлялось следующим образом.
Преподаватель читал лекцию,
опираясь на какой-нибудь классический текст,
давал пояснения по содержанию.
Так предполагалось
строить занятия и в школе Сёка;
однако упор делался на формы,
близкие к современным семинарам,
а также на дискуссии.
Поэтому школу Сёка можно назвать эпохальным,
неординарным по тем временам явлением.
Итак, в школе Сёка преподавали,
размышляли, спорили.
Жизнь Сёина была насыщенной и богатой событиями.
При этом он допускал
высказывания экстремистского толка,
за что вновь попал в тюрьму,
а в тюрьме он вторично встретился с Хисако.
Им предстояло разделить долгое совместное заключение.
Там же в тюрьме настанет момент,
когда Сёин возьмет в руки кисть и напишет то,
что будет считаться "решающей битвой" его жизни.
Этот момент в жизни Сёина
мы и считаем "поворотным моментом" истории.
Отношения между попавшим в тюрьму Сёином
и слушателями школы продолжали ухудшаться.
Он настойчиво призывает их к решительным действиям,
однако они отказываются
следовать призыву наставника.
"Ну что же, в таком случае я пойду этим путём один", -
решил Сёин и направил слушателям письмо,
в котором сообщил о разрыве с ними.
Считается, что опорой Сёина в тот момент
стала Такасу Хисако;
общение с ней способствовало
изменениям в воззрениях Сёина.
Сёин размышлял над тем, как обустроить Японию,
превратить её в современное государство,
не уступающее по уровню развития Европе и Америке.
Я полагаю, что рассказы Хисако о себе,
о своём прошлом
помогли Сёину найти ответ на этот вопрос.
Он пришёл к выводу:
необходимо ликвидировать сословия,
люди должны объединиться
и действовать сообща на благо Японии.
Так началась трансформация воззрений Сёина.
"Нельзя действовать в одиночку,
все люди талантливы,
каждый может оказаться полезным, -
рассуждал Сёин, -
именно это я стремился внушить своим ученикам.
Построить новое общество можно
лишь при участии всего населения страны.
Вот к чему нужно призывать народ.
Если действовать сообща, то на смену погибшим
будут приходить всё новые
решительно настроенные соотечественники".
Шестой год эпохи Ансэй (1859 г.), 7 апреля.
Вот что написал Сёин тем днём в своей работе,
которая стала известна под названием
"К благосостоянию через "Сомо кукки".
Из письма, адресованного Ансэй Китаяме:
"Япония находится в состоянии хаоса.
Её не спасут уже
ни сёгунат, ни княжества.
Преобразовать страну можно лишь в том случае,
если все решительно настроенные люди,
отбросив сословные предрассудки
и продемонстрировав сознательность,
поднимутся на борьбу".
Сёин написал Синсаку письмо,
в котором выразил раскаяние и признал ошибочным
свой гнев на слушателей школы.
Он решил для себя,
что в случае освобождения из тюрьмы
будет действовать совместно с ними.
Однако было уже поздно.
По распоряжению правительства
Сёина переводят в одну из тюрем Эдо.
Услышав об этом, Хисако в качестве прощального подарка
преподнесла Сёину
хлопчатобумажное полотенце "тэнугуи".
Сёин в знак благодарности сочинил стихотворение:
"Поднимаясь по горной тропинке в Хаконэ,
вспотел и вытер пот Вашим полотенцем.
Светло и легко стало
от нахлынувших воспоминаний о Вас".
Хисако ответила стихотворением:
"Никак не дотянуться до облака,
скрывшего чудный день цветения мелии",
что значит "и вот Вы уезжаете туда,
где нам уже не свидеться".
А вот ответ Сёина:
"До последнего дня я не забуду
Ваши прощальные слова".
7 июля шестого года эпохи Ансэй (1859 г.) в Эдо
"Хёдзёсё" (следственно-карательный орган сёгуната)
начал следствие по делу Сёина.
В то время сёгунат усилил репрессии против инакомыслящих,
и допрос осуществлялся с особым пристрастием.
Тем временем в эдоской резиденции князя Тёсю
Такасуги Синсаку собрал слушателей школы
и обсуждал с ними возможные варианты спасения Сёина.
Заговорщики задумали вызволить его из тюрьмы.
В середине июля Сёин написал письмо Синсаку,
в котором были следующие слова:
"Если предстоит умереть,
оставшись навеки в памяти потомков,
то нужно быть готовым к смерти в любой момент.
Если впереди жизнь с великими свершениями,
то надо жить - неважно, в какое время, невзирая на обстоятельства".
27 октября шестого года эпохи Ансэй (1859 г.)
Сёина казнили
в возрасте 30 лет.
Весть о казни Сёина
быстро облетела его учеников и сторонников,
живущих в разных уголках страны.
В июне третьего года эпохи Бункю (1863 г.)
Такасуги Синсаку создаёт новый род войск
под названием "Кихэйтай".
Принципы формирования "Кихэйтай"
основаны на учении Сёина "Сомо кукки":
вступить в ополчение мог любой,
желающий служить на военном поприще,
независимо от сословной принадлежности.
Началось формирование новой армии,
о которой мечтал Сёин.
Один из слушателей школы Ёсида Тосимаро
создал бригаду "Исиндан",
которая состояла из отрядов "Исингуми".
Эта бригада стала основой армии княжества Тёсю,
вскоре разгромившей армию правительства.
Через девять лет после казни Сёина наступила эпоха Мэйдзи (1868 г.).
Военные правители Японии потерпели поражение.
В состав нового правительства вошли Ито Хиробуми,
Ямагата Аритомо и многие другие слушатели школы Сёка.
Именно они стали строителями новой Японии -
Японии эпохи Мэйдзи.
Итак, господин профессор,
как же это событие повлияло на историю Японии?
Возьмем, к примеру, термин "Сомо кукки".
В современном японском языке таких слов -
в первую очередь слова "сомо" - уже не существует.
Нашим современникам трудно понять значение этого положения.
Я трактую слова Сёина следующим образом:
"Энергичные люди - независимо от класса
и сословия, к которому они принадлежат -
должны участвовать в политической жизни общества".
Именно к этому призывал Сёин.
В эпоху Эдо, как известно, жители страны по-прежнему
были разделены на сословия.
Политика была уделом выходцев из самурайского сословия.
Что касается крестьян и горожан,
то они им следовало заниматься только тем, чем положено.
Однако система сословий с традиционными ограничениями
препятствовала решению проблем,
возникавших в те годы перед Японией.
Нужно было преодолеть эти ограничения
и предоставить всем решительно настроенным людям
возможность участвовать в политике.
Вот что, по моему мнению,
означало "Сомо кукки".
Позже эта идея получила дальнейшее развитие
в понятии "Симин бёдо" ("Все четыре сословия равны")
и других лозунгах, под которыми строилось современное государство.
Большое спасибо, господин профессор.
Итак, продолжаем разговор о духовном мире Сёина Ёсиды,
о философии, которую унаследовали его сторонники.
Большую ценность представляют труды Сёина
- например, пять писем друзьям.
Мы также расскажем о том, что стало с Такасу Хисако,
а в самом конце передачи вспомним
последние слова Сёина.
На этом сегодняшняя передача завершится, спасибо за внимание.
1868 год. С восхождением на престол нового императора
в Японии наступила эпоха Мэйдзи.
В этом же году, как сообщают источники,
Такасу Хисако выпустили на свободу.
Она просидела в тюрьме Нояма приблизительно 16 лет.
Там она познакомилась и подружилась с Сёином,
обменивалась с ним стихами.
Как говорят, Хисако до самой смерти
бережно хранила и носила с собой всё,
что написал Сёин.
Префектура Ямагути, город Симоносэки.
Итисака Таро - историк,
исследователь творческого наследия Сёина.
Среди хранящихся у него рукописей -
часть письма Сёина.
Оно адресовано ученикам
и было написано вскоре после первого освобождения Сёина.
Всего ученики получили пять писем,
но после его смерти
они вместе с другими последователями Сёина
почему-то разделили письма на четыре части
и хранили отдельно друг от друга.
Вы видите, что крайняя левая строчка рукописи разрезана так,
что на бумаге осталась лишь правая половина иероглифов.
Письма Сёина полны надежд на светлое будущее.
Возможно, друзья и последователи Сёина,
стремясь разделить между собой надежды учителя,
решили разрезать его письма на несколько частей.
Завещание Сёина.
Он проводит параллель между собой
и растущими в поле посевами кукурузы.
Вот что он написал:
"Мне тридцать лет;
цветы кукурузы к этому времени
готовятся дать завязь.
Мне не суждено узнать, чем станет цветок:
полноценным початком
или пустоцветом - и на его месте будут лишь листья без плода.
Если друзей опечалит мой уход,
если они изъявят готовность продолжить начатое -
значит, жизнь прожита не зря.
Значит, цветы превратились в початки,
зёрна попадут на землю, дав жизнь новым растениям.
Всё повторится на следующий год,
и урожаи год от года будут всё богаче".
"Смелые и решительные люди должны подняться на борьбу".
"Философская концепция Ёсиды Сёина, разработанная после одного знакомства в тюрьме".
Перевод - Владимир
Редактор - maitai1again
http://bakumatsu.ru/